台北靈糧堂

經文：路加福音十八：31-43
在此段經文中「耶穌帶著十二個門徒……上耶路撒冷去」，這是他最後一次前往耶路撒冷，也是他即將受難的時刻。
一、人子將要被交給外邦人
耶穌在此行程中，不斷的告訴門徒他即將面對的事，他們卻不明白。首先，耶穌說「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。」耶穌知道舊約先知所預言的彌賽亞，不但是榮耀的君王，也是受苦的僕人。
以賽亞先知所預言的受苦僕人，是這樣被描述的「他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」(賽五三3)此處耶穌說「人子……將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上」。
以賽亞也預言「他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」(賽五三5-9)此處耶穌說「並要鞭打他，殺害他」。
最後以賽亞說「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義。」( 賽五三 11) 此處耶穌說「第三日他要復活」。
然而「這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。」
二、耶利哥的瞎子
就在耶穌與門徒走向耶路撒冷，他們「將近耶利哥」，許多人簇擁著耶穌「有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。」周圍的人告訴他「是拿撒勒人耶穌經過」。
這個瞎子必定聽說過耶穌所行的事，非常特別的是，他呼喚耶穌為「大衛的子孫」，這是對彌賽亞的稱謂，也就是說這個瞎子可能比周圍許多人，更認定耶穌就是彌賽亞。他雖被禁止，但仍舊呼喊著「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！」他相信耶穌有能力幫助他。
三、你的信救了你
耶穌因此為他停下腳步「吩咐把他領過來」，耶穌問他說「你要我為你做甚麼？」這是一個非常重要的問題，他所求的就代表了他心中真實的想法，他可能討飯，可能要錢，但他說「主阿，我要能看見。」這表示他想要一個不一樣的人生，一個看得見的人生，一個重新開始的人生。當他看見時，他不能再靠別人的憐憫度日，他必須自己負起責任。
耶穌說「你可以看見！你的信救了你了。」於是「瞎子立刻看見了」，這個瞎子成了一個見證「就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神」，他見證了耶穌彌賽亞的身分，見證因信得救的真實「眾人看見這事，也讚美神」。
默想
我是否認出救恩與醫治是由猶太大衛子孫彌賽亞所流出的，以至我可以承認並領受？
回應
親愛的主：謝謝你，你將拯救透過信心，傳導入我們的生命，我們在信心中，領受這一切。讓我們成為真實的見證人，榮耀你，讚美神。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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經文：路加福音十八：15-30
在這段討論中，耶穌向大家解明誰是可以「承受神國的」，是聰明智慧人呢，還是單純信靠的人？是財主呢，還是跟隨耶穌的人。
一、天國裡正是這樣的人
首先，「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人」，這是這件事的背景，門徒之所以阻止，應該與會堂要求成年男子才可以出席有關。但是「耶穌卻叫他們來，說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」，耶穌接納這些父母抱著嬰孩來到身邊。他自己嬰兒時期，被父母抱入聖殿舉行潔淨之禮時，也曾被西面老人家接過去祝福。
然而此處耶穌也藉著這些孩子，談到了神的國「因為在神國的正是這樣的人」，耶穌當然不是說神國裡只有小孩子，他乃是說「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」這裡所謂的「像小孩子」，不是指幼稚或無知，乃是指沒有偽裝的熱切。
二、做什麼事才能承受永生
相對於以小孩來談到「承受神國」，接下來就是「一個官」與耶穌的對話。在其他的福音書，記載著他是「少年」(太十九 )，也都記載「他的產業很多」( 可十 )，此處則是提到他是「官」。可見他人生的條件非常好，年輕、有錢、有地位。但是他有一個疑問，就是他的優勢是否可以在死後延續下去「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」
他應該觀察耶穌很久了，他認為耶穌有一些他所沒有的東西，但是耶穌說「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」耶穌的意思是，你真的認識我嗎？你真的認為我可以指引你的人生嗎？如果上帝是良善的，你也認為我是良善的，那麼你知道我是誰嗎？
在此耶穌還是給了他最基本的答案，「誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。」這些都是上帝國度的律，是永不會廢除的。
那人說「這一切我從小都遵守了」，這使這個人原本的條件更加完美。但是耶穌給了他一個挑戰「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
坦白說，不但是這個少年官「憂憂愁愁的走了」，甚至很多基督徒讀到這裡，也「憂憂愁愁的」。當然很多人解釋，這是給這個人的挑戰，不是給每一個人的。但是耶穌究竟在挑戰他甚麼？用今天的說法，就是由「利己」的人生轉為「利他」的人生。
坦白說，少年官想要「承受永生」的背後，還是「利己」的思維。很多人在走信仰的道路上，還是希望信仰為自己帶來利多：上帝垂聽我禱告、醫治我、祝福我、安慰我。而忽略了信仰基本上就是在挑戰我們，由「利己」的人生轉為「利他」的人生。
少年官最後「憂憂愁愁的走了」，因為他「很富足」，他在計算之下，發現他想要的不確定是否可得到，但要先有所損失，有違他的初衷，就是延續他的優勢。
在其他的福音書中說「耶穌看著他，就愛他」( 可十 )，當耶穌看著他憂愁而去的背影時，應該是很難過的吧。許多人將這個少年官與日後的保羅作對照，保羅的人生條件一點也不輸這個少年官，遵循律法甚至幾乎稱義，最後保羅看一切為糞土跟隨了耶穌。
三、我們已經撇下所有跟從你了
就在這樣的背景之下，耶穌與門徒有一段對話。耶穌說「有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」在當時「駱駝穿過針的眼」是一種俗語，用誇張的方式來表達不可能做到的事。
周圍的人疑惑問到「這樣，誰能得救呢？」耶穌回答「在人所不能的事，在神卻能。」接下來的「撒該」就是「財主進神的國」的最佳見證。
相對於少年官的離去，彼得說「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了」，的確最早的幾個門徒，都是撇下一切跟隨耶穌，耶穌說「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」此處耶穌清楚提到人生的優先次序，我們不是不負家人的責任，而是在上帝之國的真理中，修正出正確的次序，必然今世蒙福，享受永生。
默想
我是否能在今世看見上帝之國的真實，以至以追尋上帝之國為生命的第一優先？我是否認識信仰對我們而言，不僅是利己，更是挑戰我們利他？
回應
親愛的主：謝謝你，你是一位給予的主，你來到世上，為要尋找我，你死在十字架上，為要救贖我。你一切的捨棄，是為了讓我得著。幫助我能修正自己的人生次序，在地活出天國的生活次序。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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經文：路加福音十八：1-14
接著耶穌作了關於禱告的教導，包括如何恆切禱告，晝夜呼籲，以及作真誠而非宗教性的禱告。
一、常常禱告不可灰心
首先，「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」禱告之所以會灰心，是因為無法即時獲得答案，「灰心」與「常常」剛好是相反的。
要如何可以不灰心的常常禱告，有幾個重要的元素，其一是迫切感，其二要找對求助的對象。
這個比喻就具備這兩點，「寡婦……有一個對頭」，造成她的迫切感，因為如果不解決，她會持續受害。
但是她也必須找對可以幫她解決的人，就是「城裡一個官」，這個官雖被形容為「不懼怕神，也不尊重世人」的「不義之官」，但是他有權柄為寡婦伸冤。
因此這位寡婦「常到他那裡……說：求你給我伸冤」，這被這個官形容為一種「煩擾…… 纏磨」，最後不堪其擾而「給他伸冤」。這個寡婦就是「不灰心」與「常常」的代表。她在迫切感的迫促之下，尋求真正可以幫助她的人，直到得到幫助。
二、晝夜呼籲的禱告
耶穌藉此「不義之官」，來對照恩慈的上帝。上帝豈不比不義之官要好太多了嗎？不義之官尚且應允這個切求的寡婦，「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。」
如果上帝的子民，也在迫促感下，相信上帝就是他們的幫助者，有權柄為他們 「伸冤」解決問題，並且持續不斷地尋求，上帝豈不比不義之官，更加快速地回應他們嗎？
但是耶穌的問題是「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」也就是問題不在上帝是否垂聽禱告，而是世人往往沒有足夠的信心「常常禱告，不可灰心」。
三、求憐憫的禱告
接著，耶穌也針對當時宗教儀文式的禱告，作出比喻「向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻」。比喻中有兩個人「一個是法利賽人，一個是稅吏」，這兩個人是強烈的對比。「法利賽人」是崇尚律法的宗教人士，「稅吏」是人人藐視的投機分子。他們剛好位於當時所謂敬虔的兩端。
「法利賽人」的禱告是「自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」這個「法利賽人」站在最中的位置，可能一邊禱告，一邊用眼角瞥向旁邊的「稅吏」。他以自己的義來到上帝面前「自言自語」。
而旁邊的這個「稅吏」則「遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」他知道自己是罪人，因此遠遠的站著，他知道自己需要上帝的憐憫與赦免。他是來尋求上帝的義。
當然耶穌不是在鼓勵人不守律法而去做壞事，他是在談禱告的態度。禱告究竟是在上帝面前的「自言自語」，標榜自己的所作所為；還是自知有罪，單單尋求上帝的赦免？
耶穌說「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
尋求上帝赦免的人，得到了上帝的義。
以自己為義的人，到上帝面前，不過如先知所說「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」( 賽六四 6)
默想
我是否在遲延的答覆中，仍能常常禱告不致灰心？我是否相信主是我問題唯一的答案？我是否到主面前，承認自己的義如同汙穢的衣服，不能以之誇口，必須尋求主的赦免，領受他所賜的義？
回應
親愛的主：謝謝你，你是垂聽禱告的主，幫助我在人生大小疑問中，單單尋求你，相信你的旨意是善良、純全、可喜悅的，時間是最美好的。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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(2026/2/7)
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經文：路加福音十七：20-37
本段耶穌論到幾個不同的日子，都與他自己有關。包括天國來到的日子、看不見人子的日子、人子降臨的日子。
一、神的國來到的時刻
首先，談到的是「神的國幾時來到？」這是法利賽人對耶穌提出的質疑。猶太人在等待彌賽亞，他們認為彌賽亞來到掌權，帶下神的國，讓他們復國有望，因為他們把神的國與以色列國視為同等。因此當他們質問耶穌「神的國幾時來到？」時，等於在挑戰他何時勝過列國，重新掌權，復興以色列國，否則，他真的是彌賽亞嗎？
但耶穌的回答完全出乎他們的預料「神的國來到不是眼所能見的」，神的國非肉眼所見「人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！」所以神的國與他們想的不一樣，並非實質的國家，而是「神的國就在你們心裡」，意即被上帝掌權的心靈，就是上帝之國臨在之所。因此這個問題的答案就是：上帝之國早已降臨，在耶穌來到這世上時，已經降臨，接待耶穌的人的生命，就是上帝之國。拒絕耶穌的人將與上帝之國擦身而過。
二、看不見人子的日子
其次，耶穌對門徒說，將有一個日子，是「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。」這個日子，當然就是耶穌受難，死裡復活升天的日子。
使徒行傳記載耶穌升天時「忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」( 徒一10-11)
在這段看不見耶穌的日子中，聖靈在我們中間，向我們啟示祂的同在與引導。但是會有許多假彌賽亞的興起，福音書其他的地方，耶穌告訴門徒「那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」( 太二四23-24)。
同樣此處耶穌提醒門徒「人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！」在歷史中，就猶太教而言，因為他們沒有承認耶穌是彌賽亞，所以屢次出現假彌賽亞運動。就基督教而言，也有假基督的異端出現。
三、人子降臨的日子
最後，耶穌就談到「人子降臨的日子」。首先他提到他「必須先受許多苦，又被這世代棄絕」，這就是前面所說他的受難。當他死裡復活升天之後，等候他再臨的日子開始了，就是前面所說看不見人子的日子。
這段日子有多久，沒有人知道，但是他再臨的日子，卻是一個眾人都能看到的日子「人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊」。
這個日子是忽然來到的， 因此被形容如同「挪亞的日子」。挪亞的日子有幾個特點，其一是「人又吃又喝，又娶又嫁」，也就是毫不以挪亞的警戒為意，照樣過著自以為是的日子。其二是具有分別性，「到挪亞進方舟的那日」挪亞一家得救，其餘的人「洪水就來，把他們全都滅了」。
這日子同時也被稱如同「羅得的日子」，羅得的日子同樣具備這兩點「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造」，以及「到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。」
「人子的日子」也具有這兩個特點，就是因為不知道何時會來到，人們因此輕忽警戒，任意生活，最後日子突然來到，人們就被分別出來了，一方得救，一方被毀滅。
因此「人在房上，器具在屋裡，不要下來；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。」羅得的妻子因為回頭眷戀所多瑪，因而化作鹽柱( 創十九)。但是本段在馬太福音耶穌是指聖殿被毀壞的時刻，也就是選民開始被逼迫時刻的開始。主後七十年，當耶路撒冷被毀時，許多基督徒因此警告而遠離耶路撒冷，因而幸免於難。
回到本段，耶穌再次強調他再來的日子，帶著分別性「當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。」
因此在這段「看不見人子的日子」，人要作出選擇，是貪戀世俗生活，輕忽警戒，並不期待「人子降臨的日子」。還是作好預備，隨時等候迎接那個不知道，但一定會臨到，並且會作出分別的「人子降臨的日子」。
最後門徒問耶穌「在那裡有這事呢？」他們如何分辨這一切呢？耶穌說「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」，鷹因為看見戰爭即將開打，通常就在天上盤旋，等候戰後啄吃屍首。耶穌的意思就是說，他再來的日子必有徵兆。
默想
我是否雖看不見主，因為聖靈的同在，能夠堅定信心，活出真理，等候主來？
回應
親愛的主：謝謝你，你再來的日子近了，幫主我們謹慎自守，儆醒禱告，殷勤服事，等候主來。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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