台北靈糧堂

經文：路加福音二十：19-44
在最後一週之中，耶穌每天進耶路撒冷，不斷與宗教領袖發生衝突。前面葡萄園的比喻「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的」。他們「當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」
一、文士祭司長窺探耶穌
於是，就有人來問「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」這個問題的陷阱是，猶太人與羅馬人的最大分歧，就是權柄由誰而出，答案是兩難。回答可以，將引發猶太人的不滿；回答不可以，將引起羅馬當局的懲處。
耶穌「看出他們的詭詐」，於是說「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。」因此「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」意即上帝有祂永恆的權柄，政府在當時也有當時的權柄。這些人「當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。」
二、撒都該人問有否復活的事
接著輪到「撒都該人」上場，「撒都該人」與「法利賽人」不同。「法利賽人」大多聚集於地方性的會堂，「撒都該人」則聚集於耶路撒冷的聖殿，是更具權威的一群宗教人士。他們與「法利賽人」在教義上最大的不同，就在於是否有復活一事。「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌」，所以這個問題也帶著兩難，不同的回答會得罪不同的族群。
他們的問題是「夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；……那七個人都娶過他，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是那一個的妻子呢？」
耶穌也知道他們的惡意，回答說「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」耶穌指出今世與永世的不同。
既然他們提到摩西，據為權柄的來源，耶穌也引用摩西的話「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」這是指出埃及記中，摩西在火焰的荊棘中遇見永恆的上帝，上帝啟示他，祂自己是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」( 出三 6)，在此說明「亞伯拉罕、以撒、雅各」都仍活在上帝面前。「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡，人都是活的。」
這時「有幾個文士說：夫子！你說得好。」這些宗教領袖的挑戰就告一段落「以後他們不敢再問他甚麼」。但是接下來，輪到耶穌反問他們，耶穌的問題，考驗著他們對彌賽亞的認識。
三、耶穌反問為何大衛稱彌賽亞為主
穌引用的經文是詩篇「詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」( 詩一一○ 1)這是大衛的詩，一般公認是上帝宣告彌賽亞掌權的預言。但是一般人也公認，彌賽亞必定出於大衛，是大衛的子孫。
耶穌指出這二者的矛盾，彌賽亞既是大衛的子孫，為什麼大衛還會稱彌賽亞為「我主」呢？「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」有誰會稱呼自己的子孫為「我主」呢？究竟大衛高於彌賽亞，還是彌賽亞高於大衛？
耶穌這個問題，無人能答，其他福音書說「他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。」( 太二二46)
其實耶穌這個問題，已經明白說明，他既是人子，大衛的子孫，但同時他也是神子，具有超越性，超越大衛。而當年大衛在被聖靈感動時，已經領受了這一點。
因著這個問題，耶穌終結了宗教領袖不斷的在聖殿中的騷擾。
默想
我是否認識上帝的主權高過地上的主權？我是否認識永恆的生命有別於今世的生命？我是否認識主既道成肉身，為我們死在十字架上，復活升天；同時是永恆的掌權者，超越世上一切的權柄？
回應
親愛的主：謝謝你，你解明永恆的真相，幫助我們在地上，活出天上國度的次序，讓你在我身上掌權，也透過我在地上彰顯你的國度與權柄。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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經文：路加福音二十：1-18
就在耶穌最後一週內，他每天進入耶路撒冷。「有一天，耶穌在殿裡教訓百姓」，這正是守節期間，許多百姓來到耶路撒冷守節。「祭司長和文士並長老上前來」質問耶穌，接下去的經文不斷提到耶穌與當時宗教領袖的衝突。
一、約翰的洗禮是從哪裡來
首先，「祭司長」等人質問的是「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」這有可能指的是前述耶穌「進了殿，趕出裡頭做買賣的人」。
耶穌先反問他們「我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」也就是約翰的權柄是由哪裡來的？
這給了「祭司長」等人一個兩難，「我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」因此他們回答「不知道是從那裡來的。」
耶穌說「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」其實耶穌的反問已經表明了他的權柄與約翰一樣，不是從人間的權柄而來，而是「從天上來的」。
二、園戶的比喻
接著，耶穌就設一個比喻「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。」這個「園主」與「園戶」的關係，就代表上帝與以色列之間的關係，上帝託付以色列要交帳，但以色列如同「園戶」一樣，當主人「打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。」還打了被差「僕人」三次。這就像在歷史中，上帝屢屢差遣先知來警戒他們，卻被拒絕。
最後「園主」說「我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。」但是「園戶」卻「彼此商量說：這是承受產業的，我們殺他罷，使產業歸於我們！於是把他推出葡萄園外，殺了。」這就代表上帝差祂的獨生愛子來到世上，不但被拒絕，還被釘死在十字架上。
因此「葡萄園的主人要……來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」其他的經文說「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」( 太二一 43) 這是耶穌宣告祂的國不再等於以色列國。雖然「聽見的人說：這是萬不可的！」但以色列已錯失了他們的職分與產業。
三、匠人所棄的石頭
耶穌引用詩篇「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭」( 詩一一八 22) 來說明發生了甚麼。「匠人」是指總工程師，應該為建築尋找上好的石頭作為「房角的頭塊石頭」，但是這位總工程師卻「丟棄」了這塊上好的石頭，卻被主人撿拾回來，重新當作「房角的頭塊石頭」。這表明當時的宗教領袖有責任認出彌賽亞來，他們卻棄絕了彌賽亞，但是耶穌仍是上帝所揀選的彌賽亞，完成了他的工作。
而這塊「房角的頭塊石頭」在舊約中，一方面被稱為是「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」( 賽二八 16) 另一方面也被稱為是「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；……許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎。」( 賽八 14-15)
彌賽亞既是「寶貴的石頭」值得信靠，又是「絆跌的石頭」讓不信的人跌倒。這就與耶穌出生時，西面對他的預言一樣「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來。」
相信的人以耶穌為「寶貴的石頭」並信靠他，就得以興起。不信的人以耶穌為當被「丟棄」的，耶穌對他們而言就成了「絆跌的石頭」，因而跌倒。兩者「心裡的意念」都被顯了出來，耶穌成了信仰的試金石。
默想
我是否清楚主的託付，並能結出果子來交帳？我是否認定耶穌是值得信靠的寶貴基石，因而站立得住？
回應
親愛的主：謝謝你，你第一次來的時候，被你的百姓所拒，甚至被這個世界所拒。你卻是上帝揀選的寶貴石頭，信靠的人必不驚慌、羞愧。幫助我們真實的認識你，學會堅定的信靠你，並向這個世代作見證，讓更多的人不致絆跌，反而得以真正的信靠你。讓我們在你再來的時候可以交帳。阿們！
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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經文：路加福音十九：28-48
耶穌離開耶利哥「就在前面走，上耶路撒冷去」，他似乎急於抵達耶路撒冷，以至他走在門徒前面。許多學者形容耶穌在最後受難前夕，進入了緊湊的節奏，他似乎迫切的走向耶路撒冷。「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」，這兩個村落都在耶路撒冷東邊的橄欖山的東側。耶穌的最後一週即住在「伯大尼」，每天跨越橄欖山到耶路撒冷去。
一、一匹沒有騎過的驢駒
此時耶穌「打發兩個門徒，說：你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來」。當驢駒的主人問說為何解牠，門徒回答說「主要用他」，這是當時重要人物徵用民間牲口的說法。之後「他們牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。」
這就應驗舊約的預言「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」( 亞九9)
二、奉主名來的是應當稱頌的
就在耶穌騎著驢駒走「下橄欖山的時候」，百姓們「把衣服鋪在路上……都歡樂起來」，並且大聲呼喊「奉主名來的王是應當稱頌的！」別處的經文，形容百姓「拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！」( 約十二 13) 這是猶太馬加比革命時，以棕樹枝遊行的場景。
相對於百姓的歡呼「有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒罷！」因為這是歡慶君王得勝歸來的景象，所以法利賽人想要阻止這個場景。但是耶穌說「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」
三、耶穌為耶路撒冷哀哭
就在橄欖山上「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭」，至今有一座紀念耶穌為耶路撒冷禱告的教堂「主哭堂」矗立在橄欖山麓，面對著耶路撒冷。如今每年許多的基督徒到此，與主一同為耶路撒冷禱告，也為這個與耶路撒冷一樣混亂的世界禱告。
耶穌在此回顧了耶路撒冷的歷史「 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」( 太二三 37) 耶路撒冷原是屬上帝的城市，卻成為拒絕上帝的城市。
耶穌在此也看見了耶路撒冷的未來「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」這是預言主後七十年，羅馬軍隊圍城，並拆毀城牆的事件。
在最後這一週，耶穌每天進入耶路撒冷，這是他的第一天，他「進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」
之後耶穌「天天在殿裡教訓人」，他每一天進入耶路撒冷，進入殿中講論。引起宗教人士與他之間最大程度的衝突「祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他」。
這正是逾越節之前一週，耶路撒冷與殿中充滿了前來守節的百姓「百姓都側耳聽他」，因此這些宗教人士「尋不出法子來」殺他。下面的章節就記錄了這一週耶穌對百姓的教導，以及與宗教人士發生的衝突。最終他們謀劃在逾越節前夕拘捕他，並定他死罪
默想
我是否預備好被主使用，彰顯主的榮耀？我是否與主一樣，為耶路撒冷禱告，讓她能進入上帝的命定？也為這個如同耶路撒冷一樣拒絕上帝，而失去平安的世界禱告？
回應
親愛的主：謝謝你，你不但是猶太人的君王，你也是這個世界真正的主人。赦免我們不認識你，拒絕了你。現在求你開我們的眼睛，看見你在榮耀中臨到這個世界，好讓我們能真正的歡呼「和散那！奉主名來的王是應當稱頌的！」阿們!
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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我們新年會互道「心想事成」，但若「心想」的是取代神的「深層偶像」，這真的是祝福嗎？本集從羅馬書看穿人心的渴望，拆解隱藏在控制、認同與舒適背後的屬靈真相。當我們壓抑真理，意志與情感便會陷入扭曲。邀請你透過福音的大能，重新奪回心思意念，讓基督成為生命真正的主，經歷那「事成」的真平安。

經 文：羅馬書一18-25 (2026/2/15 證道)
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經文：路加福音十九：11-27
耶穌在耶利哥，先是遇見最貧窮的瞎子，醫好了他。接著耶穌就遇到了最富有的稅吏長，改變了他。
一、稅吏長撒該
當耶穌進入「耶利哥」時，眾人擁擠要看他。這時耶利哥的「首富」也想要「看看耶穌是怎樣的人」，這個人「名叫撒該，作稅吏長，是個財主」。由後面他說「把所有的一半給窮人……若訛詐了誰，就還他四倍」來看，他的確為富不仁。當時的「稅吏長」被視為入侵者羅馬政府的走狗，並且有極大的權限動手腳聚斂非義之財。因此他在耶利哥應該是一個不受歡迎的人物。
另一方面，他「身量又矮」必須「爬上桑樹」才看得見耶穌，他的自我形象可能也不太好，但是他迫切的想看到耶穌，這說明他知道自己生命的貧窮。
二、今天我必住在你家
當耶穌經過樹下「抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」這對撒該而言，完全出乎意料。第一，他只是想看一下耶穌，卻不想被看見。其次，為什麼耶穌知道他的名字。最後，耶穌居然要去他家居住。
從後面所說「眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿」來看，當時必定是有一定的關係，或者認可，才會同席或同住。耶穌經常與罪人稅吏同席吃飯，已經被詬病，如今他居然要去這樣的人家中住宿。
三、一半給窮人訛詐還四倍
然而，我們看到「撒該」作出與前面「少年官」完全不同的反應。前面少年官憂愁而去時，耶穌與門徒討論過財主進天國的話還言猶在耳，如今另一個財主，作出完全不同的決定。
「撒該」不但「急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌」，而且當下就說「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」值得注意的是，這並不是在耶穌住宿一夜與他懇談之後作的決定，乃是當下作的決定。
艾德．史福索在他「轉化」一書中說，當耶穌說「今天救恩到了這家」時，這個「家」的概念，遠超過一個家庭，甚或家族。對猶太人而言，這是指他權力所及的每一個部分，包括他的工作與產業。而「撒該」的決定，很可能翻轉了整個耶利哥城。因為「所有的一半給窮人」，是很大的一筆捐款，而「訛詐了誰，就還他四倍」，可能觸及全城的人。
用史福索的說法，耶穌的接納改變了一個人，卻為全城帶來轉化。
耶穌說「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」，無論這個人是耶利哥最貧窮的瞎子，還是最富有的稅吏長，他們都是耶穌尋找拯救的對象。
默想
我是否看見有需要的人，無論是靈魂有需要，還是物質有需要，讓耶穌觸動他們的生命，而帶來真實的改變？
回應
親愛的主：謝謝你，你在我們還作罪人的時候，就為我們死在十字架上。你敞開你的生命，只要我們回轉在你面前，你就接納我們。求主觸動我的生命，也藉我觸動其他有需要者的生命，讓你的救恩臨到失喪的人。阿們!
**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著
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